Siti Jenar dan Anti-autoritarianisme: Sebuah Komentar Asal-asalan atas Serat Siti Jenar Verse 30--36

Aku katakan kepada kalian sabda batu kepada api

Bahwa di atas langit sana masih terdapat berlapis surga tak berujung lapis

Sehingga semua makna hirarki langit hanyalah persepsi muka bumi

Sehingga siapapun yang mengklaim dirinya pemimpin bumi adalah pendusta

—Homicide, Siti Jenar Cypher Drive

Suatu hari (mungkin waktu aku masih tingkat II) aku pernah meminjam buku Manunggaling Kawula Gusti: Panteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa—Suatu Studi Filsafat, di perpustakaan tempat aku kuliah. Nggak disangka di dalamnya aku nemuin sebuah teks tentang Siti Jenar yang cukup langka dan paralel dengan tesis anti-autoritarian. Mungkin terlalu prematur untuk mengatakan pemikiran Siti Jenar itu keseluruhannya adalah anti-autoritarian, karena aku juga nggak begitu tau kayak gimana pemikiran Siti Jenar itu selain apa yang bisa aku simpulkan dari teks yang aku dapat di buku itu. Tapi beberapa bagian dari teks tersebut memang mengarah ke situ.

Kira-kira teksnya itu kayak gini:

Serat Siti Jenar[1]

Teks (Sinom) (W.P[2]., hlm 25,26.)

30. … mojar Séh Siti Jenar | apa perluné Pra Wali | dadak ngundang iya marang jenegingwang.

31. Sun dudu kréréhanira | mung pada tinitah mati | anéng donya nora lama | nuli bali urip maning | nadyan Sri Narapati | kang nimbali marang ingsung | ingsun tan arsa seba | wit ingsun urip pribadi | tan rumasa dén-uripi Sultan Demak.

32. Tan kabawah tan kapréntah | ingsun jumeneng pribadi| bumi langit darbékingwang | sanadyan kang surya sasi | ya darbéksun pribadi | mengko tekana kang ngaku | kumuwa kumawasa | arsa masesa mring mami | sun tan arsa éh Pangeran Bayat wruhanta.

33. Jatiné Wali naréndra | pade baé lawan mami | néng donya asipat jawa | besuk bosok awur siti | mulané sun tan apti | rinéh sama ning tumuwuh | lan maning kawruhana | kang aran kaula gusti | sajatiné dudu sama ning manungsa.

34. Yéku wus anéng manira | nora pisa rina wengi | naming ing mengko kéwala | ana aran kawula gusti | suwéné ingsun mati | benjing yén ingsun wus idup | sirna gusti kaula | mung kari urip pribadi | langgeng meneng anéng ananépriyangga.

35. Éh sira Pangéran Bayat | lamun sira tan udani | jatiné wuwus manira | pantes lamun sira maksih | kérem néng jaman pati | ing kéné kéh kang tinemu | lalangen warna-warna | manéka amilangeni | tan wruh lamun pakartiné pancadriya.

36. Mung kadyangga ning supena | tan ana nyatane kedik | sakedap kéwala sirna | bonggané ingkang ngrakekti | tan kadya Séh Siti Brit | nora sotah kang kadyéku | gegetun sun kalintang | kasasar néng jaman pati | mengko ingsun mung ngésti waluyéng gesang.

Terjemah:

30. … berkata Siti Jenar, “Tak ada gunanya Para Wali masih memanggil saya.

31. Saya kan bukan hamba mereka. Kita sama-sama akan mati, tetapi pemukiman kita di dunia ini tidak lama, segera kita akan hidup kembali. Sekalipun Sang Raja sendiri yang memanggil saya, saya tidak sudi menghadap. Karena saya hidup dari diriku sendiri (atau, sayalah hidup itu sendiri), saya tidak merasa menerima hidup dari Sultan Demak.

32. Saya tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya. Saya berada karena saya sendiri, langit dan bumi milikku, bahkan matahari dan rembulan itu milik saya pribadi. Lalu ada seorang yang katanya berkuasa dan meraja yang ingin mengemudikan saya, bahkan Pangeran Bayat, saya tidak sudi. Ketahuilah itu baik-baik.

33. Sebetulnya para wali dan raja sama saja dengan saya. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah. Oleh karena itu saya tidak sudi diperintah oleh sesama makhluk. Ketahuilah juga, apa yang dinamakan kawula-gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain.

34. Kawula-gusti itu (?) sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.

35. Hai Pangeran Bayat, bila kaubelum menyadari kebenaran kata-kataku maka dengan tepat dapat dikatakan bahwa kaumasih terbenam dalam masa kematian. Di sini memang terdapat banyak hiburan aneka warna. Lebih banyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kautidak melihat bahwa itu hanya akibat pancaindera.

36. Itu hanya impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan lenyap. Gilalah orang yang terikat padanya, tidak seperti Séh Siti Jenar. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian. Satu-satunya yang kuusahakan ialah kembali kepada kehidupan.

***

Sambil mengingat-ingat isi buku itu—yang sebenernya udah nggak bisa aku ingat lagi—aku bakalan nyoba untuk merekonstruksi peristiwa dalam teks terebut:

Waktu itu Sultan Demak mengutus beberapa Wali untuk meminta Syeikh Siti Jenar menghadap kepadanya—kemungkinan karena ajaran-ajaran Siti Jenar yang mengganggu struktur sosial masyarakat Demak dan kekuasaan politis Sultan Demak. Tapi ketika Para wali itu sampai di hadapan Siti Jenar dan menyampaikan maksud kedatangan mereka, Siti Jenar malah menolak untuk datang ke hadapan Sultan Demak:

… Sekalipun Sang Raja sendiri yang memanggil saya, saya tidak sudi menghadap. Karena saya hidup dari diriku sendiri , saya tidak merasa menerima hidup dari Sultan Demak. 32. Saya tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya. (cetak miring dari aku--:p)

Siti Jenar menolak untuk dikontrol Sultan Demak, “tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya”, karena dia (menurut saya) memiliki pandangan bahwa hidup yang dijalaninya itu berasal dari usaha dia sendiri, bukan hidup karena “menerima hidup dari Sultan Demak”.

Saya berada karena saya sendiri, langit dan bumi milikku, bahkan matahari dan rembulan itu milik saya pribadi. Lalu ada seorang yang katanya berkuasa dan meraja yang ingin mengemudikan saya, bahkan Pangeran Bayat, saya tidak sudi. Ketahuilah itu baik-baik. (idem--:p)

Sehingga tidak ada alasan untuk patuh kepada instruksi Sultan Demak untuk menghadap. Karena tidak adanya dependensi Siti Jenar untuk hidup kepada Sultan Demak. Selain itu terlebih karena pandangan Siti Jenar akan kesetaraan antara Sultan Demak dan dirinya sebagai manusia yang “cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah” membuat Siti Jenar merasa tidak sudi untuk dikontrol dan menguatkan asumsi anti-autoritarianisme Siti jenar.

33. Sebetulnya para wali dan raja sama saja dengan saya. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah. Oleh karena itu saya tidak sudi diperintah oleh sesama makhluk….

Walaupun ada kesan bahwa Siti Jenar itu anti-autoritarian, sebenernya dia masih mengakui adanya suatu hirarki kawula-gusti. Namun, Siti Jenar menerangkan bahwa hirarki kawula-gusti itu bukanlah hirarki yang terjadi di antara manusia--seperti antara penguasa dan rakyat.

Ketahuilah juga, apa yang dinamakan kawula-gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain.

Hirarki kawula-gusti itu inheren dalam diri manusia antara dirinya dengan Tuhan selama manusia itu “mati” (hidup di dunia fana), dan hirarki itu akan lenyap ketika manusia telah “hidup” (tidak berhasrat kepada segala sesuatu yang dapat memalingkan kita dari Al-Haqq).

34. Kawula-gusti itu (?) sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.

Karena dunia adalah “hiburan aneka warna yang menimbulkan hawa nafsu” dan “impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan lenyap”; semacam ilusi yang diakibatkan oleh pancaindera, dalam hal ini Sultan Demak ada dalam keadaan tersesat di Kerajaan Kematian Karena merasa memiliki kuasa untuk mengontrol manusia lain atau tertarik pada dunia fana. Selama manusia terilusi oleh dunia, merasa memiliki kuasa untuk mengontrol manusia lain atau tertarik dengan dunia fana, maka manusia itu ada dalam keadaan “mati”. Hanya dengan menghindari dunia (yang dalam terminologi kaum sufi berarti segala sesuatu yang dapat membuat kita berpaling dari Al-Haqq), manusia akan terbebas dari hirarki kawula-gusti—yang hanya ada antara Khaliq dengan makhluq--dan berada dalam kebahagiaan puncak (semacam eudaimonia?): “Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.”

Dengan begitu dapat aku simpulin kalo Siti Jenar itu sebenernya cuman menolak hirarki kawula-gusti antarmanusia yang mengklaim autoritas. Pandangan seperti itu sebenernya benar sekaligus salah. Kenapa? Benar, karena dalam Tauhid Rububiyah Tasyri`i memang tidak ada yang berhak untuk memerintah dan membuat aturan kecuali Al-Haqq. "Sehingga siapapun yang mengklaim dirinya pemimpin bumi adalah pendusta". Salah, karena walaupun hak untuk membuat aturan dan memerintah itu ada di tangan Al-Haqq, tapi di satu sisi Al-Haqq memang memberikan autoritas itu kepada orang-orang tertentu untuk menjadi wakilnya di muka bumi. Mereka itulah para Nabi, Rasul, dan para Washi mereka yang ditaati karena dizinkan oleh Al-Haqq untuk ditaati.[3]

Lalu bagaimana jika mereka yang mengklaim sebagai pemimpin bumi namun tidak memiliki autoritas? Apa hak mereka untuk memerintah? Apa hak mereka untuk ditaati? Aku cuman menaati mereka yang diberiizin untuk ditaati. Titik.

Catatan:

[1](Zoetmulder, P.J., 1990, Manunggaling Kawula Gusti: Panteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa—Suatu Studi Filsafat, Gramedia, Jakarta diambil dari Serat Séh Siti Djenar, Widya Poestaka, Weltevreden, 1917)

[2] Widya Poestaka

[3] Aduh lupa lagi ayat Qur'annya. Entar menyusul. OK?

Rambat Kamale

Selepas melaksanakan shalat Zhuhur aku mengirimi dia sebuah pesan singkat: “Pi, sy dh ad d Salman. Tp curiga yg dtng cmn sy aj.”

“Teu nanaon. Urang ka dinya.” Balas Pi lewat pesan singkat.

Pi, sahabat SMA-ku dulu itu, melambaikan tangan kepadaku yang sedang berjalan di lorong Mesjid Salman. Kemeja flannel, celana jeans, rambut yang agak plontos, sling-bag warna cokelat seolah tidak ada yang berubah padanya. Hanya beberapa rajah yang menghiasi lengan kiri atas dan—yang baru—belikat sebelah kanan, juga jalan hidup yang dia tapaki seolah memisahkan kami begitu jauh.

Beberapa hari sebelumnya, waktu itu sekitar pukul empat sore, Pi mengirimiku pesan singkat—yang ampir gak pernah dia lakuin lagi. “Urng nyieun kelas ngabahas kapital yu ah..ngarah teu menyedihkan analisis kapitalna siga dina zine nu basa eta.heu2”.

Yah, memang beberapa bulan yang lalu aku dan bebebrapa teman mengerjakan projekan majalah mini yang kami namai Maze Microzine. Kebetulan di edisi kedua, kami memuat sebuah tulisan yang sedikit kekiri-kirian bikinan temenku di UPI, Achi Al-Syu'yu'i--heuheu. (yah, begitulah. Sorry kalo [menurutmu] menyedihkan.)

Aku pun mengafirmasi dengan syarat kalo kelasnya jangan diadain di 6. Aku mengajak beberapa teman, tapi yang mengonfirmasi cuman beberapa juga. (Fuh!)

Kami berjalan menuju Taman Ganesha. Memilih tempat yang strategis buat kongkow. Hari lagi mendung dan hujan mulai turun. Pi, menceritakan perjalanannya bag-packing ke Makassar.

“Kontinum!”, kataku seolah mengingatkan Pi akan sebuah kolektif yang berkonsentrasi di sana.

Dia bercerita mengenai keadaan komunitas anarkis di Makassar, bagaimana mereka melakukan direct action: kisah penghancuran sebuah dealer, karena dealer itu berusaha menggusur para pedagang kaki lima—yang kemudian sempet aku baca beritanya di 325collective; tentang kisah penodongan orang-orang bermobil mewah yang menghasilkan uang cukup banyak… (yah, begitulah :) )

Brainstorming terus berlangsung. Beberapa topik obrolan kami seolah cuman jadi pemutar memory dari kasus tentang Kapital yang selama ini belum bisa aku jawab: Kapital kan, kekayaan yang dijadiin komoditas buat ngehasilin lebih banyak lagi kekayaan. Kekayaan ini tentu saja bisa berupa uang, tanah, atau tenaga-kerja. Bagi Marx, proses ngehasilin lebih banyak lagi kekayaan dari kekayaan yang dijadiin komoditas itu menjadi masalah besar. Soalnya dia mendasarkan teori nilai-lebihnya dengan asumsi: bahwa dalam setiap transaksi, nilai-nilainya yang setara lah yang dipertukarkan. Menjual siomay yang harga produksinya 500 jadi 600, tentu saja bukan nilai-nilai yang setara yang dipertukarkan. Profit 100 itu yang jadi masalah--terutama jika terjadi dalam sebuah bentuk manufaktur.

Asumsi yang nggak tau asalnya dari mana. Mungkin aku harus baca-baca teori ekonomi pra-Marx, tapi itu akan cukup melelahkan. Lagian kenapa sih ngambil profit itu menjadi masalah?

Kenapa? Itu karena dalam proses penciptaan profit oleh kapitalis manufaktur (oh iya, harus diinget juga ya, ada beberapa varian kapitalis juga: mulai dari kapitalis pedagang, kapitalis rentenir, kapitalis manufaktur, dlsb., dlsb.), para kapitalis manufaktur udah mencuri kerja rata-rata yang dibutuhkan oleh para buruh untuk memroduksi suatu komoditas. Kerja yang dicuri itu adalah kerja-lebih. Kerja-lebih-buruh-manufaktur-yang-nggak dibayar.

Kenapa asal-usul nilai-lebih itu harus di-trace ampai ke kerja buruh ya? Kenapa harus kerja buruh? Kenapa nggak yang lain?

Sorry kalo aku ternyata emang menyedihkan seperti temaku itu juga, Pi. Heu.

Mungkin jawabannya adalah: karena nilai-guna dari tenaga-kerja adalah produksi nilai-lebih.

Tapi dalam sebuah transaksi bisa aja kan nilai lebih itu terjadi karena emang komoditas yang dipertukarkan itu tidak setara. Misalnya kamu punya 2 kilo kurma kering dan aku punya 1 kilo kurma basah. Kalo aku barter 1 kilo kurma basah milikku dengan 2 kilo kurma basah milikmu, kayaknya emang gak adil ya. Walaupun secara kualitas berbeda, saat kurma basah milikku itu mulai mengering, apakah kuantitasnya akan setara? Mungkin aja kurma basah yang aku tukerin itu cuman jadi 1/2 kilo. Nah aku untung dong dapet kurma kering 2 kilo, sedangkan kamu cuman dapet kurma kering 1/2 kilo. Sama nggak adilnya kalo aku minjemin satu keping dirham yang harus kamu balikin jadi 2 keping dirham. (Ah, cuman satu keeping ini gak papa dong cuman dikit. Gak banyak. Hehe. Awas rentenir!), ato barter 1 keping dirham dengan 2 keping dirham, ato nuker 1 keping dirham tunai dengan 1 dirham yang ditangguhkan. Kayak misalnya kalo aku nukerin 1 dirham dengan promissory notes 1 dirham.

Setau aku di Islam juga dikenal asumsi “Matslan bi mitslin, yadan bi yadin”. Yang semisal dengan yang semisal. Setara. Dan dari tangan ke tangan. Gak ada delay penyerahan barang dan media-pertukaran. Kurma basah ya sama kurma basah dong, harus hand-on-hand pula jadi sama-sama enak. Tapi, asumsi ini cuman berlaku pada komoditas berupa makanan, minuman, emas, perak (barang yang biasa dijadiin media-pertukaran).

Tapi ini kan kasus yang terjadi pada transaksi yang jauh sebelum kapitalisme lahir. Yah, Islam lahir sebelum kapitalisme lahir bahkan sebelum adanya merkantilisme, fisiokratisme, dan feodalisme… jadi kalo serampangan ngatain Islam itu varian lain kapitalisme apalagi bilang kalo Islam itu Kiri banget—kayak eforia anak-anak Islam kiri dengan ide-ide Hassan Hanafi dan Ali Asghar Engeneer—itu degil banget.

Brainstorming melebar membicarakan novel Daniel Quinn: Ishmael, man belongs to the earth. Seharusnya kayak gitu. Jadi nggak bakalan ada eksploitasi. Kalo sekarang kan manusia itu kayak pusat dari semesta di mana bumi adalah milik manusia, bukan lagi milik bersama makhluk yang lain.

Yah, manusia (kadang) emang serakah. Keserakahannya itulah yang melupakan dia dari perannya sebagai khalifatullah fil ardhi. Seorang khalifah adalah khalifahnya para khalifatullah. Orang-orang yang hidup di dunia tapi tidak untuk dunia. Para zahid nggak mungkin haus akan dunia. Tapi para raja kayak Ibnu Mu`awiyah bukanlah khalifahnya khalifatullah. Dia cuman hipster yang memakai topeng Islam, tapi ingin menghapus Kitabullah dan Sunnah Rasulullah.

Emang sih dalam kasus manusia modern, pandangan manusia sebagai pemilik bumi menjadikan bumi ini tereksploitasi. Yah, itu hanya akan terjadi pada manusi-manusia yang senang dengan bermewah-mewahan. Rasulullah selama hidupnya tidak pernah tidur di kasur empuk yang ada di atas dipan emas bertahtakan batu krisopras dan permata. Rasulullah puas hanya dengan berbaring di atas pelepah pohon kurma yang membuat bekas di pipinya saat bangun, makan secukupnya gak pernah sampai kenyang, pakaian sederhana bukan sutra berjuambai menyusur tanah.

Ibn Arabi juga pernah bilang kalo manusia itu adalah tujuan akhir diciptakannya semesta. Jadi semesta ada buat keperluan manusia juga. Tapi dia juga bilang kalo manusia itu adalah makhluk yang diciptakan dalam citra-Nya. Imago Dei. Di mana seseorang yang mendekatkan diri kepada Sang Hyang Wenang dengan perbuatan nafilah akan dikaruniai: mata yang dengan Mata-Nya dia melihat, tangan yang dengan Tangan-Nya dia menggenggam, kaki yang dengan Kaki-Nya dia melangkah. Manusia adalah yang diciptakan dengan kedua Tangan-Nya: dalam nama-nama jalaliah dan kamaliah. Merekalah khalifatullah fil ardhi. Manusia adalah roh semesta. Jika tidak ada lagi para khalifatullah maka dunia ini akan goncang. Jika tidak ada lagi khalifatullah yang menyebut “Allah! Allah!” dengan lidah Al-haqq, langit akan runtuh. Semesta meredup, mati, bergulung. Big Crunch!

Allahu Akbar!

***

Sayangnya kelas yang kami bikin nggak berumur panjang--dari 2 pertemuan yang kami rencanain sebagai pertemuan lanjutan--nggak satu pertemuan pun yang terlaksana.

Slogan Klise Media Keras

“Saya tau ngehasilin uang itu adalah hal yang gak kehindarin dari hidup; tapi saya pengen ngelakuin itu dengan cara yang bisa saya tolerir. Dan ngebuat iklan komersil se-efektif mungkin, membuat berita omong kosong semenarik mungkin, membuat media yang jinak, dll itu gak masuk kedalam kategori saya dalem kerja yang saya bisa lakuin tiap hari dengan perasaan tenang.”—Al, Slogan Klise tentang Hasrat

Setidaknya sudah dua edisi—dan sekarang edisi yang ketiga—kami berinisiasi membuat sebuah media. Entahlah, apa sebenernya yang menggerakan kami menginisiasi media tersebut, yang jelas kami pengen ada sebuah perubahan sama orang-orang yang ada di sekitar kelompok-kerja kami. Dimulai dari ajakan seorang teman di bus DAMRI selepas pulang dari Kiarapayung, edisi yang pertama pun lahir sekitar bulan April lalu. Awalnya kami sempet bingung apakah media kami akan disebar pada cost-of-goods-manufactured-nya; artinya kami nggak sama sekali punya profit—karena kami juga nggak bermaksud ngejadiin media kami itu sumber nafkah (bahkan kalo pun ada nilai-lebih, semua nilai-lebih itu nggak pernah masuk kantong kami). Ataukah kami harus menaikkan cost dengan menambah sedikit nilai-lebih biar kami juga bisa bikin media kami selanjutnya jadi lebih baik?

Ya, kami memutuskan: kami menjual edisi pertama itu di harga IDR 2.000, karena kami “tau ngehasilin uang itu adalah hal yang gak kehindarin dari hidup”. Dan apa salahnya juga dengan berjualan? Karena seorang Muslim tidak diharamkan untuk berjualan; kami bukan Marxian ato orang-orang yang mengklaim dirinya Muslim Kiri (baca: Leninis) tapi nggak pernah baca Kapital Marx hingga gak tau apa beda uang dan kapital. Muslim diharamin buat jadi rentenir: kerjaan yang kata Marx, yang ngeharamin jual-beli, lebih parah dari aktivitas narikin nilai-lebih dari jual-beli.

Dengan sedikit deg-degan, aku ngejual media kami itu seharga IDR 2.000--harga yang sebenernya di bawah harga-pokok-produksi media yang kami buat. Dan ampir semua orang yang aku tawarin, ngerasa senang dengan media yang kami buat.

***

Mungkin, bagi sebagian kawan, media itu cuman media jinak yang minim relevansi dan hanya akan membusuk menjadi komoditi. Tapi setidaknya ada banyak hal yang bisa saya pelajari selama proses kami membuat media tersebut: walaupun kelompok-kerja kami disusun dalam sebuah struktur, tapi kami sendiri dapat merasakan bagaimana struktur yang kami buat tersebut ternyata nggak bikin kami jadi rigid. Aku sendiri ngerasain kalo kelompok kami itu, ya, mirip-mirip sebuah affinity lah. Walaupun aku juga nggak bisa ngerasain kebentuknya affinity di kelompok-kerja kami secara penuh karena emang kami ngebentuk kelompok-kerja kami dalam sebuah struktur-hirarkis-egaliter dan bukan tanpa stuktur; tanpa hirarki, tapi setidaknya kami nggak ngerasa rigid kayak struktur organisasi modernis-mekanistik dan bisa lebih egaliter seperti apa yang pernah terjadi di antara komunitas Muslim awal; antara Rasulullah (saw) dan sahabat-sahabatnya.

Dan yang sebenernya membuat aku senang adalah media tersebut dapat diserap oleh teman-teman kami dengan latar belakang berbeda. Dari mulai anak SMA sampai dengan Muslim Politis dapat menerima media yang kami buat dengan senang hati. Ya, setidaknya dengan begitu apa yang kami buat bisa mencairkan ketegangan di antara anggota kelompok harakah yang sebenernya nggak perlu dan nggak relevan—meskipun kami sendiri nggak termasuk ke dalam kategori orang-orang yang menjadi anggota kelompok harakah manapun. Dan tentu saja kami senang kalo media kami bisa bermanfaat dalam keseharian anak-anak SMA yang saya temui (ya, masih relevan lah.)

Ternyata media jinak pun nggak selamanya salah. Dan nggak selamanya juga kita harus bikin media yang “keras” dan “liar”—walaupun aku juga kepikiran buat bikin. Karena buat apa juga bikin “media-media keras” kalo tokh yang ngebaca “media keras” itu cuman orang-orang itu juga. Bukan kah kalo bisa diterima semua kalangan akan lebih menarik?[]

II

“Entahlah, apa sebenernya yang menggerakan kami menginisiasi media tersebut.”

“What?”

“Kami juga nggak bermaksud ngejadiin media kami itu sumber nafkah.”

“Loh, kenapa? Ngehasilin uang dari bikin media jinak itu bukannya mengasyikkan? Ngebuat iklan komersil se-efektif mungkin, membuat berita omong kosong semenarik mungkin, membuat media yang jinak, itu asyik. Ngasilin uang, loh!.”

“—“

“Walaupun aku juga nggak bisa ngerasain kebentuknya affinity di kelompok-kerja kami secara penuh.”

“It’s such a fucking-tragedy, bud.”

“Kalo tokh yang ngebaca ‘media keras’ itu cuman orang-orang itu juga.”

“Ya, karena apa yang kamu katakan sebagai ‘media-keras’ adalah media untuk penguatan relasi di antara kolektif yang ada. Yang kami sasar bukanlah massa tapi antimassa yang berupa kolektif atau afinitas. Kami, tentu saja, tidak butuh massa yang banyak karena mereka hanyalah ‘kerbau yang dicucuk hidungnya’…”

Ayo Bajak Buku Buried Alive!

Lantas anak lainnya mempertanyakan.“Mengapa kau tidak mempercayai Tuhan? Bukankah itu dosa dan kau akan masuk neraka”

Anak perempuan yang ditanya tersenyum riang. “Aku yakin Tuhan tidak disibukkan untuk memperhatikan kita, karena Tuhan sudah sibuk mengurus hukum alam.” (Buried Alive, h. 31--32)

Sore itu sembari nyantai aku pengen menikmati lagi antologi tulisan Divan semesta di buku Buried Alive. Beberapa tulisan aku lahap dengan santai karena memang Buried Alive: "hanyalah kumpulan tulisan ringan yang kadang mirip pamphlet dan bernuansa propagandis. Cara menikmatinyapun ber

beda: jangan terlalu banyak berpikir, baca cepat, nikmati seperti membaca novel" (h.20). Hm...hm...hm... beberapa tulisan mulai membuka wawasanku lagi, beberapa membuat aku tertawa geli--mengingatkan aku akan masa-masa ketika aku masih suka ketemuan langsung sama Divan. Mungkin kamu juga pengen bernostalgia atau sekedar melancongi pemikiran Divan biar lebih kenal siapa dia?

Silakan dibajak!

Sampai Kita Lupa

Demamku tidak kunjung membaik. Aku memutuskan bangkit dari tempat tidurku beranjak pergi ke sebuah minimarket untuk membeli juice. Gontai. Seluruh badan menggigil diterpa angin malam yang ganas. Namun akhirnya sedikit merasa terhibur ketika aku sampai juga di minimarket tepi jalan. Cukup jauh jika ditempuh dengan berjalan apalagi dalam keadaan demam, rasanya jarak jauh itu lebih bertambah jauh.

Aku memilih satu pack dan satu botol juice jambu lalu pergi ke cashier, mengeluarkan selembar uang-last-resort-ku. Membayar, lalu pergi melewati seorang ibu yang nampak sibuk dengan barang belanjaannya dan anaknya yang merengek minta dibeliin egg-nog.

Hari makin malam. Cuaca makin dingin.

Di tengah kelimpunganku saat berjalan, terlintas dalam benakku:

"Gimana ya kalo suatu hari nanti kita semua jadi lupa gimana enaknya ngegigit jambu batu? Hm... ya, itu bisa aja terjadi karena yang kita tau pada akhirnya adalah jambu yang diawetin di dalam kaleng dan yang udah dijadiin juice di dalam kemasan tetrapack?"

Tapi kayaknya itu cuman khayalan aku-yang-lagi-demam-dan-dingin-diterpa-angin-malam. lagian kan sekarang tu barang-barang impor begitu membanjiri pasar lokal (termasuk buah-buahan tentunya). jadi tenang aja, kamu nggak bakalan lupa bagaimana rasanya kamu mengigit jambu batu. Paling banter kamu cuman bakal lupa gimana rasanya jambu batu hasil petani lokal.

Anti-mammon: Zuhud Sebagai Penolakan akan Dominasi Mammon

[1.1] Allah telah mewahyukan kepada Dawud, `alaihi’s-salaam, dengan firman-Nya:

“Wahai Dawud, perumpamaan dunia yaitu laksana bangkai di mana anjing-anjing berkumpul mengelilinginya, menyeretnya kian kemari. Apakah engkau senang menjadi seekor anjing, lalu ikut bersama mereka menyeret bangkai itu kian kemari?

“Wahai Dawud, berlemah-lembutlah dalam pembicaraan dan berlaku sederhanalah dalam berpakaian. Kemasyhuran namamu di antara khalayak ramai tidak akan identik selama-lamanya [dengan apa yang diperoleh] di akhirat.” (HQR Al-Madani)

[1.1.1] Nabi—shalallaahu `alaihi wa aalihi wa salam—pernah berjalan melalui pasar dan orang-orang mengikutinya. Kebetulan beliau—shalallaahu `alaihi wa aalihi wa salam—melalui bangkai anak seekor kambing yang putus telinganya. Ditunjuknya kambing tersebut sambil bersabda: “Siapa di antara kalian yang mau menerima kambing ini dengan harga satu dirham?”

Orang-orang menjawab: “Demi Allah, sekiranya ia hidup pun kami tidak menyukainya karena telinganya putus. Apatah lagi sudah menjadi bangkai begini. Apa yang dapat kami perbuat?”

Nabi—shalallaahu `alaihi wa aalihi wa salam—bersabda: “Demi Allah! Sesungguhnya dunia itu, menurut pandangan Allah, lebih hina dari pandanganmu terhadap bangkai ini.” (HR Muslim dari Jabir ibn `Abdillah)

[1.2] Sesungguhnya Allah menjaga dan membatasi hamba-Nya yang mu’min dari dunia--walaupun ia senang (yuhibbu) kepadanya—sebagai mana kalian menjaga dan membatasi orang sakit dari makanan dan minuman tertentu. (HQ dhaif riwayat Hakim dari Abu Sa`id)

[1.3] ”Wahai dunia, jadilah engkau sangat pahit kepada wali-wali-Ku dan janganlah engkau menempatkan kemanisan-Mu kepada mereka untuk menggoda mereka!” (HQR Qudha’i dari Ibn Mas`ud)

[1.4] “Wahai dunia! Berkhidmatlah kepada orang yang telah berkhidmat kepada-Ku; dan perbudaklah orang yang mengabdi kepadamu.” (HQR Al-Qudha’i dari Ibn Mas`ud)

[1.5] Barang siapa yang bertekad (inqatha`a) hanya menghubungkan diri kepada Allah semata, niscaya Allah menjamin segala kepeluannya dan memberinya rezeki dari yang tidak pernah diduganya (lihat QS ). Dan barang siapa yang bertekad menghubungkan diri kepada dunia semata, niscaya Allah menyerahkannya kepada dunia itu.

[1.6] ”Barang siapa yang menjadikan dunia ini (pusat) cita-citanya, niscaya Allah akan mencerai-beraikan urusannya dan menjadikan kepapaan menghantui dirinya; serta tidak akan datang kepadanya keduniaan melaikan sekedar apa yang telah ditetapkan.”

“Dan barang siapa yang menjadikan akhirat itu niatnya, niscaya Allah menghimpunkan segala urusan serta menciptakan kepuasan dalam hatinya sementara dunia datang tunduk kepadanya.”

[1.7] Ada [malaikat] yang berseru: “Biarkanlah dunia itu untuk penggemarnya! Biarkanlah dunia itu untuk penggemarnya! Biarkanlah dunia itu untuk penggemarnya! Barang siapa mengambil dunia melebihi keperluannya, niscaya ia akan menemui ajalnya dalam keadaan tidak sadar (laa yasy`ur). (HQR Bazzar)

[1.8] ”Barang siapa yang mempunyai hanya satu keinginan, niscaya Allah akan mencukupkan kehidupan yang diinginkannya di dunia. Dan barang siapa yang keinginannya bercabang-cabang, Allah tidak akan mempedulikan kebinasaannya di lembah mana pun di dunia ini.” (HQR Hakim, Baihaqi, Ibn Majah dari `Abdullah ibn `Umar ibn Khaththab)

[1.9] ”Wahai Bani Adam! Pusatkanlah perhatianmu hanya untuk beribadah kepada-Ku, niscaya Aku akan penuhi dadamu dengan kekayaan (ketidak perluan kepada selain-Ku), dan akan kututupi kefakiranmu (Ku-penuhi keperluanmu). Dan jika tidak engkau lakukan demikian, akan Ku-penuhi dadamu dengan kebimbangan dan kesibukan dan tidak Ku-tutupi kefakiranmu.” (HQR Tumudzi dan Baihaqi dari Abu Hurairah)

[1.9.1] Rasulullah, shalallahu `alaihi wa aalihi wa salam, bersabda: “Barang siapa yang bagun di pagi hari dan hanya dunia yang difikirkannya, sehingga seolah-olah dia tidak melihat Hak Allah dalam dirinya, maka Allah akan menanamkan empat penyakit: 1. Kebingungan yang tidak putus-putusnya; 2. Kesibukan yang tidak pernah ada ujungnya; 3. Kebutuhan yang tidak pernah terpenuhi; 4. Khayalan yang tidak berujung.” (HR Thabrani)

[1.10] Allah berfirman kepada para malaikat yang diserahi urusan rezeki Bani Adam:

“Hamba mana pun yang kalian dapati cita-citanya (al-hamm) hanya satu, jaminlah rezekinya di langit dan di bumi. Dan hamba mana pun yang kalian dapati mencari rezekinya dengan jujur karena berhati-hati mencari keadilan, berilah dia rezeki yang baik dan mudahkanlah baginya. Dan jika ia telah melampaui batas kepada selain itu, biarkanlah dia sendiri mengusahakan apa yang dikehendakinya, kemudian dia tidak akan mencapai lebih dari apa yang telah Aku tetapkan untuknya.” (HQR Abu Na`im dari Abu Hurairah)

[1.11] Allah telah memberikan wahyu kepada Dawud, `alaihi’s-salaam:

“Demi Keagungan-Ku! Setiap hamba yang menggantungkan diri (ya`tashimu) kepada-Ku tanpa bergantung kepada makhluk-Ku [yang Ku-ketahui dari niatnya], lalu ditipu oleh siapa pun yang ada di langit dan di bumi, pasti Aku beri jalan keluar baginya dari tipu muslihat itu.

“ Dan setiap hamba yang menggantungkan diri kepada makhluk, tanpa bergantung kepada-Ku [yang Ku-ketahui dari niatnya], Aku putuskan sumber rezekinya dari langit dan Aku tetapkan kehancurannya.

“Dan setiap hamba yang ta`at kepada-Ku, pasti Aku mengaruniainya sebelum meminta kepada-Ku dan mengabulkannya sebelum berdo`a kepada-Ku, serta mengampuninya sebelum meminta ampunan kepada-Ku.” (HQR Tamam, Ibn `Asakir, Dailami dari `Abd Al-Rahman ibn Ka`ab ibn Malik dari Ka`ab ibn Malik)

sumber:

[MAU] M. Ali Usma et al., 1995, Hadits Qudsi: Firman Allah yang tidak Dicantumkan dalam Al-Qur’an, Diponegoro, Bandung.

And Everybody Know ...

Kulit putih bak manequin, rabut tergerai indah. Sosok yang hanya bisa aku temui sebagai perempuan ideal di iklan-iklan pemutih wajah itu menemuiku.

Setelah ngobrol kesana-kemari, akhirnya dia bertanya kepadaku: "Apakah kamu pernah merasakan, ketika kamu berusaha melakukan sesuatu kamu seperti menemukan sebuah 'immovable objek'? Sesuatu yang membuat kamu stuck dan walaupun kamu memaksakan melakukan aktivitas itu, kamu seperti sangat dibebani: lelah, capek, boring. Padahal boleh jadi aktivitas itu cuman aktivitas biasa aja?"

"Pernah", kataku, "Kalo saya baca buku text-book akuntansi. Kalo baca Kieso baru beberapa lembar aja udah boring, padahal itu major yang saya ambil. Aneh!"

Dia melanjutkan: "Pernah gak kamu ngerasain hal yang sebaliknya? Waktu kamu melakukan suatu aktivitas, terus kamu ngerasain kalo aktivitas itu sangat menyenangkan. Walaupun kamu melakukan aktivitas itu siang-malam, harus menempuh perjalanan jauh, harus ngeluarin banyak energi kamu tetep ngerasa aktivitas itu menyenangkan. Bahkan kamu nggak merasakan banyaknya energi yang kamu keluarin, gak ngerasain jarak yang kamu tempuh, gak ngerasain waktu yang kamu habiskan--hanyut dalam durasi?"

Aku pun menjawab: "Pernah, waktu saya baca buku Menghadirkan Cahaya Tuhan. Bagi sebagian temen-temenku buku itu horror banget. Horror soalnya buku filsafat, tapi saya nggak ngerasain apa yang kamu sebut sebagai 'immovable objek'. Sebenernya apaan sih nanya-nyanya kayak gitu?"

"Nggak, akhir-akhir ini aku lagi inget sama cerita temenku soal 'energi-minimal'."

"'Energi-minimal'? Kataku"

"Iya, 'energi-minimal', sahutnya, “Itu adalah apa yang kamu rasain ketika kamu baca buku Menghadirkan Cahaya Tuhan. Kamu nggak ngerasa boring, nggak capek; nggak ngerasa ngeluarin energi gede padahal--menurut temen-temenmu--buku itu horror banget. Dan kayaknya 'talenta-potensial' kamu itu ada di bidang analitik deh, sedangkan major yang kamu ambil itu jadi sesuatu yang ngembangin 'talenta-performatif' kamu.

"'Talenta-potensial', 'talenta-performatif'? Wah menarik. Terangin ke saya ya."

"OK, tapi kamu mau ngasi apa ke aku? Hehe. Becanda ding. Inget gak waktu kita SMA dulu kita selalu diberitau sama guru konseling: ambil major kuliah yang sesuai 'minat' dan 'bakat' kamu."

"Maksudnya guru konseling yang sok sibuk itu?"

"Haha! Tapi beneran. Sekarang aku baru ngeh maksudnya apa. Jadi gini: minat, menurut aku, adalah apa yang kita hasrati; apa yang kita inginkan untuk dicapai. Sedangkan bakat adalah kecerdasan potenial yang kita miliki bersamaan dengan lahirnya kita ke dunia ini. Tapi, tentu saja, apa yang kita hasratkan belum tentu sesuai dengan bakat kita. Boleh jadi kamu menghasratkan untuk jadi seorang akuntan tapi seperti yang kamu rasain tadi: buat baca text-book-nya aja udah bikin boring.Hasrat kadang menipu kita, karena hasrat adalah apa yang dikostruksi oleh lingkungan kita: hasrat kamu untuk makan di A&W atau McD, misalnya, lebih karena dibentuk oleh citraan-citran yang diintimidasikan kepada kita lewat TV, lewat iklan!; atau hasrat kamu buat beli laptop lebih karena temen-temenmu juga udah pada beli laptop, bukan karena laptop itu memiliki nilai-guna buat kamu. Ya..., mungkin waktu kamu dulu milih major, sebenernya pilihan kamu itu dikendalikan oleh hasrat kamu. hehehe."

"Iya, ya. Dulu kenapa ya aku ambil major ini? Gara-gara pengen kerja di Ernst & Young kali ya, soalnya ntar gajinya gede. Ya setidaknya laptop-laptop aja mah bisa kebeli dong. Hehehee." Aku tertawa kecut, "Wah udah lama gak ketemuan kok kamu jadi aneh gini. Tapi gak apa-apalah: menarik. Dan kamu belum nerangin apa itu 'talenta-performatif' itu ke saya?"

"Ya iya lah perubahan itu perlu." Dia tersenyum sambil menepuk bahuku, "Hm... sebenernya gini. Ada sebuah penelitian, dulu waktu usia kita 21 minggu di dalam kandungan kecerdasan yang kita miliki itu mulai berkembang. Sebenernya gak cuman satu kecerdasan sih tapi multipel. Walaupun kita memiliki potensi memiliki multiple-intelligence, secara genetis hanya beberapa aja yang pada akhirnya dominan menjadi 'kecerdasan potensi' kita. Sedangkan sisanya menjadi resesif. Karena itulah aku katain kalo bakat itu ada bersamaan dengan lahirnya kita ke dunia. Untuk mengetahui di mana kecerdaan potensi kamu, sebenernya bisa mengingat aktivitas apa yang kamu lakuin dengan energi-minimal kamu. Kamu tadi bilang kalo waktu kamu baca buku Menghadirkan Cahaya Tuhan kamu merasakan enjoy dan hanyut dalam durasi. Kamu kan seneng baca. Sekarang aku mau nanya: seberapa banyak sih buku yang kamu koleksi itu berhubungna dengn major kamu?"

"Wah pertanyaan yang sulit. Soalnya bukunya sulit ditemukan, alias ampir gak ada. Malah yang banyak tu buku yang genre-nya pemikiran gitu."

"Hihi", Dia tersenyum,"Tu kan, ternyata tebakanku itu bener. Kamu orangnya lebih cenderung analitis. Ya, sebut aja kalo kecerdasan itu kebagi jadi kecerdasan analitis, linguistik, spasial, kinestetik,.. apa lagi ya?Aku lupa. Hehehe. Dan kamu harusnya lebih cenderung bersama orang-orang yang kemampuan analitiknya secara potensi dominan. Mungkin kalo kata Hippocrates tu ada orang-orang yang melankolis, sanguinis, plegmatis, sama koleris--dan kamu itu melankolis. Tapi bukan berarti kamu cuman punya satu kecerdasan doang ya. Kamu punya multiple-intelligence tapi gak semuanya dominan sedangkan segaiannya resesif. Kecerdaan yang dominan itulah yang menjadi 'cetak-biru' kamu."

"... Ih cetak-biru. Kalo gitu deterministik dong?"

"Ih kamu gitu sih." Dia tersenyum dan berkata, "Sebenernya kalo kata aku kecerdasan itu seperti kemampuan mata kita untuk melihat. Mungkin kita pengen melihat benda-benda mikroskopik atau Planet Nibiru di angkasa sana. tapi apakah kamu bisa melakukannya dengan mata telanjang? Kalo mau juga kamu harus pake mikroskop atau teleskop. Itu artinya mata kita punya batasan; punya desain. Dan desain itu bukan kita yang milih. Sedangkan usaha kita untuk menggunakan mikroskop atau teleskop itulah pilihan kita. Kita bisa milih untuk tetep make mata telanjang dan konsekuensinya gak bisa ngeliat benda-benda mikroskopik atau Planet Nibiru; kita juga bisa milih buat make mikrokop atau teteskop. Itu pilihan. Pilihan karena kita ditakdirkan punya kehendak-bebas. Kalo kita pake bahasa teknisnya batasan-batasan itu adalah qadar, dan hasil akhir dari aktivitas yang kita pilih adalah qadha'."

"Sekarang aku baru nyadar dengan apa yang dikatain oleh orang-orabg yang mengklaim diri mereka sebagai Ashab'ul-hadits: kalo apa yang kita lakuin gak bisa lepas dari apa yang telah Dia tetapkan.

"Wa Allahu a`lam. By the way, sekarang kita bicara soal nurture dan lingkungan, ya!. sebenernya, bisa jadi nurture dan lingkungan membuat kecerdasan kita yang dominan itu tidak berkembang. Alih-alih, lingkungan dan nurture malah mengembangkan kecerdasan resesif kita. Kalo apa yang kita lakuin dan lingkungan kita, pada akhirnya, mengembangkan kecerdasan potesi kita. Maka yang berkembang adalah talenta potensial. Kalo kecerdasan yang resesif itu yang berkembang karena nurture dan lingkungan, maka yang berkembang justru talenta performatif kita. Saat kita dapat memilih melakukan aktivitas sesuai dengan kecerdaan potensi kita, maka sebenernya kita udah jadi diri kita sendiri. Tapi, seperti yang aku katain tadi, kadang hasrat kita dikontrol untuk sesuatu yang membuat kita jadi orang lain. Jadi kalo guru konseling kita bilang: 'Ambilah major yang sesuai minat dan bakat kamu!', maka aku akan berkata: 'hasrati dan lakuin aktivitas yang sesuai bakat kamu!--karena aktivitas kita bukan cuman major kita itu aja kan? Aktivitas yang kita lakuin sesuia dengan kecerdasan potensi kita itulah yang akan membuat kita beraktivitas dengan energi minimal; yang membuat kita bahagia saat melakukan aktivitas itu. Dikaiosyne!"

"Bener, kita memang eksisten yang terlempar ke dunia-bersama. Dunia yang mewariskan berbagai hal dan ide. Dan sangat menyebalkan jika kita terus dikendalikan untuk tetap menjadi manusia-massa; menjadi dasman!; sangat menyebalkan jika kita tidak pernah diberi kesempatan untuk menjadi diri kita yang autentik."

"Yup." kata Tae-yeong, " Dan untuk bisa menjadi autentik itu artinya harus mengenal siapa diri kita; alasan-keberadaan-kita ada-di-sini. Ya, setidaknya dengan mengetahui di mana kecerdasan potensi kita lewat energi minimal kita, kita bisa tau apa-alasan-kita-ada-di-sini."

Hari mulai senja, sekarang udah pukul 5:43 sore. Aku begitu bahagia bertemu dengan dia. Lagu “Lentera Jiwa” Nugie terdengar sayup di ingatanku. And everybody know Kim Tae-yeong loves me!

(Heuheu. Ngarep. Emang nggak pernah nyata: cuman ada di Mundus Imaginalis saya. Tapi boleh dong berimajinasi. Daripada berfantasi yang aneh-aneh. Cheers!)