Rambat Kamale

Selepas melaksanakan shalat Zhuhur aku mengirimi dia sebuah pesan singkat: “Pi, sy dh ad d Salman. Tp curiga yg dtng cmn sy aj.”

“Teu nanaon. Urang ka dinya.” Balas Pi lewat pesan singkat.

Pi, sahabat SMA-ku dulu itu, melambaikan tangan kepadaku yang sedang berjalan di lorong Mesjid Salman. Kemeja flannel, celana jeans, rambut yang agak plontos, sling-bag warna cokelat seolah tidak ada yang berubah padanya. Hanya beberapa rajah yang menghiasi lengan kiri atas dan—yang baru—belikat sebelah kanan, juga jalan hidup yang dia tapaki seolah memisahkan kami begitu jauh.

Beberapa hari sebelumnya, waktu itu sekitar pukul empat sore, Pi mengirimiku pesan singkat—yang ampir gak pernah dia lakuin lagi. “Urng nyieun kelas ngabahas kapital yu ah..ngarah teu menyedihkan analisis kapitalna siga dina zine nu basa eta.heu2”.

Yah, memang beberapa bulan yang lalu aku dan bebebrapa teman mengerjakan projekan majalah mini yang kami namai Maze Microzine. Kebetulan di edisi kedua, kami memuat sebuah tulisan yang sedikit kekiri-kirian bikinan temenku di UPI, Achi Al-Syu'yu'i--heuheu. (yah, begitulah. Sorry kalo [menurutmu] menyedihkan.)

Aku pun mengafirmasi dengan syarat kalo kelasnya jangan diadain di 6. Aku mengajak beberapa teman, tapi yang mengonfirmasi cuman beberapa juga. (Fuh!)

Kami berjalan menuju Taman Ganesha. Memilih tempat yang strategis buat kongkow. Hari lagi mendung dan hujan mulai turun. Pi, menceritakan perjalanannya bag-packing ke Makassar.

“Kontinum!”, kataku seolah mengingatkan Pi akan sebuah kolektif yang berkonsentrasi di sana.

Dia bercerita mengenai keadaan komunitas anarkis di Makassar, bagaimana mereka melakukan direct action: kisah penghancuran sebuah dealer, karena dealer itu berusaha menggusur para pedagang kaki lima—yang kemudian sempet aku baca beritanya di 325collective; tentang kisah penodongan orang-orang bermobil mewah yang menghasilkan uang cukup banyak… (yah, begitulah :) )

Brainstorming terus berlangsung. Beberapa topik obrolan kami seolah cuman jadi pemutar memory dari kasus tentang Kapital yang selama ini belum bisa aku jawab: Kapital kan, kekayaan yang dijadiin komoditas buat ngehasilin lebih banyak lagi kekayaan. Kekayaan ini tentu saja bisa berupa uang, tanah, atau tenaga-kerja. Bagi Marx, proses ngehasilin lebih banyak lagi kekayaan dari kekayaan yang dijadiin komoditas itu menjadi masalah besar. Soalnya dia mendasarkan teori nilai-lebihnya dengan asumsi: bahwa dalam setiap transaksi, nilai-nilainya yang setara lah yang dipertukarkan. Menjual siomay yang harga produksinya 500 jadi 600, tentu saja bukan nilai-nilai yang setara yang dipertukarkan. Profit 100 itu yang jadi masalah--terutama jika terjadi dalam sebuah bentuk manufaktur.

Asumsi yang nggak tau asalnya dari mana. Mungkin aku harus baca-baca teori ekonomi pra-Marx, tapi itu akan cukup melelahkan. Lagian kenapa sih ngambil profit itu menjadi masalah?

Kenapa? Itu karena dalam proses penciptaan profit oleh kapitalis manufaktur (oh iya, harus diinget juga ya, ada beberapa varian kapitalis juga: mulai dari kapitalis pedagang, kapitalis rentenir, kapitalis manufaktur, dlsb., dlsb.), para kapitalis manufaktur udah mencuri kerja rata-rata yang dibutuhkan oleh para buruh untuk memroduksi suatu komoditas. Kerja yang dicuri itu adalah kerja-lebih. Kerja-lebih-buruh-manufaktur-yang-nggak dibayar.

Kenapa asal-usul nilai-lebih itu harus di-trace ampai ke kerja buruh ya? Kenapa harus kerja buruh? Kenapa nggak yang lain?

Sorry kalo aku ternyata emang menyedihkan seperti temaku itu juga, Pi. Heu.

Mungkin jawabannya adalah: karena nilai-guna dari tenaga-kerja adalah produksi nilai-lebih.

Tapi dalam sebuah transaksi bisa aja kan nilai lebih itu terjadi karena emang komoditas yang dipertukarkan itu tidak setara. Misalnya kamu punya 2 kilo kurma kering dan aku punya 1 kilo kurma basah. Kalo aku barter 1 kilo kurma basah milikku dengan 2 kilo kurma basah milikmu, kayaknya emang gak adil ya. Walaupun secara kualitas berbeda, saat kurma basah milikku itu mulai mengering, apakah kuantitasnya akan setara? Mungkin aja kurma basah yang aku tukerin itu cuman jadi 1/2 kilo. Nah aku untung dong dapet kurma kering 2 kilo, sedangkan kamu cuman dapet kurma kering 1/2 kilo. Sama nggak adilnya kalo aku minjemin satu keping dirham yang harus kamu balikin jadi 2 keping dirham. (Ah, cuman satu keeping ini gak papa dong cuman dikit. Gak banyak. Hehe. Awas rentenir!), ato barter 1 keping dirham dengan 2 keping dirham, ato nuker 1 keping dirham tunai dengan 1 dirham yang ditangguhkan. Kayak misalnya kalo aku nukerin 1 dirham dengan promissory notes 1 dirham.

Setau aku di Islam juga dikenal asumsi “Matslan bi mitslin, yadan bi yadin”. Yang semisal dengan yang semisal. Setara. Dan dari tangan ke tangan. Gak ada delay penyerahan barang dan media-pertukaran. Kurma basah ya sama kurma basah dong, harus hand-on-hand pula jadi sama-sama enak. Tapi, asumsi ini cuman berlaku pada komoditas berupa makanan, minuman, emas, perak (barang yang biasa dijadiin media-pertukaran).

Tapi ini kan kasus yang terjadi pada transaksi yang jauh sebelum kapitalisme lahir. Yah, Islam lahir sebelum kapitalisme lahir bahkan sebelum adanya merkantilisme, fisiokratisme, dan feodalisme… jadi kalo serampangan ngatain Islam itu varian lain kapitalisme apalagi bilang kalo Islam itu Kiri banget—kayak eforia anak-anak Islam kiri dengan ide-ide Hassan Hanafi dan Ali Asghar Engeneer—itu degil banget.

Brainstorming melebar membicarakan novel Daniel Quinn: Ishmael, man belongs to the earth. Seharusnya kayak gitu. Jadi nggak bakalan ada eksploitasi. Kalo sekarang kan manusia itu kayak pusat dari semesta di mana bumi adalah milik manusia, bukan lagi milik bersama makhluk yang lain.

Yah, manusia (kadang) emang serakah. Keserakahannya itulah yang melupakan dia dari perannya sebagai khalifatullah fil ardhi. Seorang khalifah adalah khalifahnya para khalifatullah. Orang-orang yang hidup di dunia tapi tidak untuk dunia. Para zahid nggak mungkin haus akan dunia. Tapi para raja kayak Ibnu Mu`awiyah bukanlah khalifahnya khalifatullah. Dia cuman hipster yang memakai topeng Islam, tapi ingin menghapus Kitabullah dan Sunnah Rasulullah.

Emang sih dalam kasus manusia modern, pandangan manusia sebagai pemilik bumi menjadikan bumi ini tereksploitasi. Yah, itu hanya akan terjadi pada manusi-manusia yang senang dengan bermewah-mewahan. Rasulullah selama hidupnya tidak pernah tidur di kasur empuk yang ada di atas dipan emas bertahtakan batu krisopras dan permata. Rasulullah puas hanya dengan berbaring di atas pelepah pohon kurma yang membuat bekas di pipinya saat bangun, makan secukupnya gak pernah sampai kenyang, pakaian sederhana bukan sutra berjuambai menyusur tanah.

Ibn Arabi juga pernah bilang kalo manusia itu adalah tujuan akhir diciptakannya semesta. Jadi semesta ada buat keperluan manusia juga. Tapi dia juga bilang kalo manusia itu adalah makhluk yang diciptakan dalam citra-Nya. Imago Dei. Di mana seseorang yang mendekatkan diri kepada Sang Hyang Wenang dengan perbuatan nafilah akan dikaruniai: mata yang dengan Mata-Nya dia melihat, tangan yang dengan Tangan-Nya dia menggenggam, kaki yang dengan Kaki-Nya dia melangkah. Manusia adalah yang diciptakan dengan kedua Tangan-Nya: dalam nama-nama jalaliah dan kamaliah. Merekalah khalifatullah fil ardhi. Manusia adalah roh semesta. Jika tidak ada lagi para khalifatullah maka dunia ini akan goncang. Jika tidak ada lagi khalifatullah yang menyebut “Allah! Allah!” dengan lidah Al-haqq, langit akan runtuh. Semesta meredup, mati, bergulung. Big Crunch!

Allahu Akbar!

***

Sayangnya kelas yang kami bikin nggak berumur panjang--dari 2 pertemuan yang kami rencanain sebagai pertemuan lanjutan--nggak satu pertemuan pun yang terlaksana.