Siti Jenar dan Anti-autoritarianisme: Sebuah Komentar Asal-asalan atas Serat Siti Jenar Verse 30--36

Aku katakan kepada kalian sabda batu kepada api

Bahwa di atas langit sana masih terdapat berlapis surga tak berujung lapis

Sehingga semua makna hirarki langit hanyalah persepsi muka bumi

Sehingga siapapun yang mengklaim dirinya pemimpin bumi adalah pendusta

—Homicide, Siti Jenar Cypher Drive

Suatu hari (mungkin waktu aku masih tingkat II) aku pernah meminjam buku Manunggaling Kawula Gusti: Panteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa—Suatu Studi Filsafat, di perpustakaan tempat aku kuliah. Nggak disangka di dalamnya aku nemuin sebuah teks tentang Siti Jenar yang cukup langka dan paralel dengan tesis anti-autoritarian. Mungkin terlalu prematur untuk mengatakan pemikiran Siti Jenar itu keseluruhannya adalah anti-autoritarian, karena aku juga nggak begitu tau kayak gimana pemikiran Siti Jenar itu selain apa yang bisa aku simpulkan dari teks yang aku dapat di buku itu. Tapi beberapa bagian dari teks tersebut memang mengarah ke situ.

Kira-kira teksnya itu kayak gini:

Serat Siti Jenar[1]

Teks (Sinom) (W.P[2]., hlm 25,26.)

30. … mojar Séh Siti Jenar | apa perluné Pra Wali | dadak ngundang iya marang jenegingwang.

31. Sun dudu kréréhanira | mung pada tinitah mati | anéng donya nora lama | nuli bali urip maning | nadyan Sri Narapati | kang nimbali marang ingsung | ingsun tan arsa seba | wit ingsun urip pribadi | tan rumasa dén-uripi Sultan Demak.

32. Tan kabawah tan kapréntah | ingsun jumeneng pribadi| bumi langit darbékingwang | sanadyan kang surya sasi | ya darbéksun pribadi | mengko tekana kang ngaku | kumuwa kumawasa | arsa masesa mring mami | sun tan arsa éh Pangeran Bayat wruhanta.

33. Jatiné Wali naréndra | pade baé lawan mami | néng donya asipat jawa | besuk bosok awur siti | mulané sun tan apti | rinéh sama ning tumuwuh | lan maning kawruhana | kang aran kaula gusti | sajatiné dudu sama ning manungsa.

34. Yéku wus anéng manira | nora pisa rina wengi | naming ing mengko kéwala | ana aran kawula gusti | suwéné ingsun mati | benjing yén ingsun wus idup | sirna gusti kaula | mung kari urip pribadi | langgeng meneng anéng ananépriyangga.

35. Éh sira Pangéran Bayat | lamun sira tan udani | jatiné wuwus manira | pantes lamun sira maksih | kérem néng jaman pati | ing kéné kéh kang tinemu | lalangen warna-warna | manéka amilangeni | tan wruh lamun pakartiné pancadriya.

36. Mung kadyangga ning supena | tan ana nyatane kedik | sakedap kéwala sirna | bonggané ingkang ngrakekti | tan kadya Séh Siti Brit | nora sotah kang kadyéku | gegetun sun kalintang | kasasar néng jaman pati | mengko ingsun mung ngésti waluyéng gesang.

Terjemah:

30. … berkata Siti Jenar, “Tak ada gunanya Para Wali masih memanggil saya.

31. Saya kan bukan hamba mereka. Kita sama-sama akan mati, tetapi pemukiman kita di dunia ini tidak lama, segera kita akan hidup kembali. Sekalipun Sang Raja sendiri yang memanggil saya, saya tidak sudi menghadap. Karena saya hidup dari diriku sendiri (atau, sayalah hidup itu sendiri), saya tidak merasa menerima hidup dari Sultan Demak.

32. Saya tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya. Saya berada karena saya sendiri, langit dan bumi milikku, bahkan matahari dan rembulan itu milik saya pribadi. Lalu ada seorang yang katanya berkuasa dan meraja yang ingin mengemudikan saya, bahkan Pangeran Bayat, saya tidak sudi. Ketahuilah itu baik-baik.

33. Sebetulnya para wali dan raja sama saja dengan saya. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah. Oleh karena itu saya tidak sudi diperintah oleh sesama makhluk. Ketahuilah juga, apa yang dinamakan kawula-gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain.

34. Kawula-gusti itu (?) sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.

35. Hai Pangeran Bayat, bila kaubelum menyadari kebenaran kata-kataku maka dengan tepat dapat dikatakan bahwa kaumasih terbenam dalam masa kematian. Di sini memang terdapat banyak hiburan aneka warna. Lebih banyak lagi hal-hal yang menimbulkan hawa nafsu. Tetapi kautidak melihat bahwa itu hanya akibat pancaindera.

36. Itu hanya impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan lenyap. Gilalah orang yang terikat padanya, tidak seperti Séh Siti Jenar. Saya tidak merasa tertarik, tak sudi tersesat dalam kerajaan kematian. Satu-satunya yang kuusahakan ialah kembali kepada kehidupan.

***

Sambil mengingat-ingat isi buku itu—yang sebenernya udah nggak bisa aku ingat lagi—aku bakalan nyoba untuk merekonstruksi peristiwa dalam teks terebut:

Waktu itu Sultan Demak mengutus beberapa Wali untuk meminta Syeikh Siti Jenar menghadap kepadanya—kemungkinan karena ajaran-ajaran Siti Jenar yang mengganggu struktur sosial masyarakat Demak dan kekuasaan politis Sultan Demak. Tapi ketika Para wali itu sampai di hadapan Siti Jenar dan menyampaikan maksud kedatangan mereka, Siti Jenar malah menolak untuk datang ke hadapan Sultan Demak:

… Sekalipun Sang Raja sendiri yang memanggil saya, saya tidak sudi menghadap. Karena saya hidup dari diriku sendiri , saya tidak merasa menerima hidup dari Sultan Demak. 32. Saya tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya. (cetak miring dari aku--:p)

Siti Jenar menolak untuk dikontrol Sultan Demak, “tidak berada di bawahnya dan tidak menerima perintahnya”, karena dia (menurut saya) memiliki pandangan bahwa hidup yang dijalaninya itu berasal dari usaha dia sendiri, bukan hidup karena “menerima hidup dari Sultan Demak”.

Saya berada karena saya sendiri, langit dan bumi milikku, bahkan matahari dan rembulan itu milik saya pribadi. Lalu ada seorang yang katanya berkuasa dan meraja yang ingin mengemudikan saya, bahkan Pangeran Bayat, saya tidak sudi. Ketahuilah itu baik-baik. (idem--:p)

Sehingga tidak ada alasan untuk patuh kepada instruksi Sultan Demak untuk menghadap. Karena tidak adanya dependensi Siti Jenar untuk hidup kepada Sultan Demak. Selain itu terlebih karena pandangan Siti Jenar akan kesetaraan antara Sultan Demak dan dirinya sebagai manusia yang “cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah” membuat Siti Jenar merasa tidak sudi untuk dikontrol dan menguatkan asumsi anti-autoritarianisme Siti jenar.

33. Sebetulnya para wali dan raja sama saja dengan saya. Di dunia ini kita merupakan mayat-mayat yang cepat juga akan menjadi busuk dan tercampur tanah. Oleh karena itu saya tidak sudi diperintah oleh sesama makhluk….

Walaupun ada kesan bahwa Siti Jenar itu anti-autoritarian, sebenernya dia masih mengakui adanya suatu hirarki kawula-gusti. Namun, Siti Jenar menerangkan bahwa hirarki kawula-gusti itu bukanlah hirarki yang terjadi di antara manusia--seperti antara penguasa dan rakyat.

Ketahuilah juga, apa yang dinamakan kawula-gusti tidak berkaitan dengan seorang manusia biasa seperti yang lain-lain.

Hirarki kawula-gusti itu inheren dalam diri manusia antara dirinya dengan Tuhan selama manusia itu “mati” (hidup di dunia fana), dan hirarki itu akan lenyap ketika manusia telah “hidup” (tidak berhasrat kepada segala sesuatu yang dapat memalingkan kita dari Al-Haqq).

34. Kawula-gusti itu (?) sudah ada dalam diriku, siang dan malam tidak dapat memisahkan diriku dari mereka. Tetapi hanya untuk saat ini nama kawula-gusti itu berlaku, yakni selama saya mati. Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.

Karena dunia adalah “hiburan aneka warna yang menimbulkan hawa nafsu” dan “impian yang sama sekali tidak mengandung kebenaran dan sebentar lagi akan lenyap”; semacam ilusi yang diakibatkan oleh pancaindera, dalam hal ini Sultan Demak ada dalam keadaan tersesat di Kerajaan Kematian Karena merasa memiliki kuasa untuk mengontrol manusia lain atau tertarik pada dunia fana. Selama manusia terilusi oleh dunia, merasa memiliki kuasa untuk mengontrol manusia lain atau tertarik dengan dunia fana, maka manusia itu ada dalam keadaan “mati”. Hanya dengan menghindari dunia (yang dalam terminologi kaum sufi berarti segala sesuatu yang dapat membuat kita berpaling dari Al-Haqq), manusia akan terbebas dari hirarki kawula-gusti—yang hanya ada antara Khaliq dengan makhluq--dan berada dalam kebahagiaan puncak (semacam eudaimonia?): “Nanti kalau saya sudah hidup lagi, gusti dan kawula lenyap, yang tinggal hanya hidupku sendiri, ketenteraman langgeng dalam Ada sendiri.”

Dengan begitu dapat aku simpulin kalo Siti Jenar itu sebenernya cuman menolak hirarki kawula-gusti antarmanusia yang mengklaim autoritas. Pandangan seperti itu sebenernya benar sekaligus salah. Kenapa? Benar, karena dalam Tauhid Rububiyah Tasyri`i memang tidak ada yang berhak untuk memerintah dan membuat aturan kecuali Al-Haqq. "Sehingga siapapun yang mengklaim dirinya pemimpin bumi adalah pendusta". Salah, karena walaupun hak untuk membuat aturan dan memerintah itu ada di tangan Al-Haqq, tapi di satu sisi Al-Haqq memang memberikan autoritas itu kepada orang-orang tertentu untuk menjadi wakilnya di muka bumi. Mereka itulah para Nabi, Rasul, dan para Washi mereka yang ditaati karena dizinkan oleh Al-Haqq untuk ditaati.[3]

Lalu bagaimana jika mereka yang mengklaim sebagai pemimpin bumi namun tidak memiliki autoritas? Apa hak mereka untuk memerintah? Apa hak mereka untuk ditaati? Aku cuman menaati mereka yang diberiizin untuk ditaati. Titik.

Catatan:

[1](Zoetmulder, P.J., 1990, Manunggaling Kawula Gusti: Panteisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa—Suatu Studi Filsafat, Gramedia, Jakarta diambil dari Serat Séh Siti Djenar, Widya Poestaka, Weltevreden, 1917)

[2] Widya Poestaka

[3] Aduh lupa lagi ayat Qur'annya. Entar menyusul. OK?