Nilai-lebih dan Waktu-lebih: Sebuah Perspektif tentang Riba [*]

I

Riba secara etimologik berarti "kelebihan" (ziyadah). Menurut Qadhi Abu Bakr ibn `Arabi dari Sevilla, riba' adalah "setiap kelebihan antara nilai barang yang diberikan dengan nilai tandingannya (nilai barang yang diterimakan). Kelebihan ini mengacu pada dua hal: (1) tambahan keuntungan yang berasal dari peningkatan yang tidak dibenarkan dalam bobot maupun ukuran dan (2) tambahan keuntungan yang berasal dari penundaan [waktu] yang tidak dibenarkan"[1]. Dengan begitu, riba dapat lahir dari sebuah transaksi barang dan/atau jasa yang menyebabkan adanya nilai-lebih (selisih kuantitas atau kualitas) atau waktu-lebih (selisih waktu akibat penundaan) yang terlarang. Menurut seorang filsuf peripatetik par exellence, Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusyd dari Cordova (1126-98), dalam karyanya Bidayat al-Mujtahid. Adanya nilai-lebih pada suatu transaksi akan melahirkan riba' fadhl sedangkan adanya waktu-lebih pada suatu transaksi akan melahirkan riba' nasi'ah[2]. Dari definisi tersebut dapat disimpulkan: tidak semua transaksi barang dan/atau jasa yang mengandung nilai-lebih dan/atau waktu-lebih dapat melahirkan riba, tetapi hanya transaksi barang dan/atau jasa yang menghasilkan nilai-lebih dan/atau waktu lebih yang terlarang sajalah yang dapat melahirkan riba: riba' fadhl dan riba' nasi'ah. Untuk memahami hal ini, maka kita harus melihat lebih lanjut karakteristik dasar dari suatu transaksi barang dan/atau jasa.

II

Karakteristik dasar suatu transaksi sangat dipengaruhi oleh jenis transaksi dan barang yang ditransaksikan. Barang-barang dapat diklasifikasikan menjadi (1) barang yang ditimbang atau ditakar (al-mawzun atau al-makil) atau disebut juga barang fungible dan (2) barang yang dihitung (al-ma'dud) atau disebut juga barang nonfungible. Barang Al-mawzun atau al-makil adalah benda-benda yang digunakan sebagai alat-tukar dan makanan. Misalnya emas, perak, kurma, gandum, beras, garam, kismis, dll. Sedangkan barang al-ma'dud adalah semua barang selain barang al-mawzun atau al-makil. Seperti rumah, kendaraan, binatang, dll. Aktivitas transaksi itu sendiri dapat dikasifikasikan ke dalam beberapa jenis: (1) transaksi yang tidak boleh mengandung nilai-lebih dan waktu lebih, (2) transaksi yang tidak boleh mengandung nilai-lebih tapi boleh mengandung waktu-lebih, (3) transaksi yang boleh mengandung nilai-lebih tapi tidak boleh mengandung waktu-lebih, (4) transaksi yang boleh mengandung nilai-lebih dan waktu-lebih.

III

a. transaksi yang tidak boleh mengandung nilai-lebih dan waktu-lebih

Jenis transaksi yang tidak boleh mengandung nilai-lebih maupun waktu lebih terjadi ketika kita melakukan transaksi penjualan atau penukaran barang fungible dengan barang fungible sejenis. Misalnya ketika kita menukar emas dengan emas, nilai-nilainya yang setaralah yang boleh dipertukarkan. Setiap selisih (excess) nilai yang terjadi saat pertukaran tersebut akan melahirkan riba' fadhl[3]. Contohnya: seseorang tidak diperbolehkan menukar 4,25 gram emas 22 karat dengan emas 24 karat dengan berat 4,25 gram. Kasus penukaran tersebut akan melahirkan riba' fadhl dari nilai-lebih yang berasal dari selisih kualitas (emas 22 karat dengan emas 24 karat); atau misalnya penukaran emas 22 karat seberat 4,00 gram dengan emas 22 karat seberat 4,25 gram, kasus penukaran tersebut akan melahirkan riba' fadhl dari nilai-lebih yang berasal dari selisih kuantitas (emas 22 karat dengan emas 24 karat).

Sedangkan apabila kita melakukan penagguhan atas pembayaran transaksi yang terjadi antara barang fungible dengan barang fungible, maka hal itu akan menyebabkan waktu-lebih yang melahirkan riba' nasi'ah. Misalnya, seseorang yang menukarkan 1 dinar emas yang dilakukan hand-to-hand dengan 1 dinar emas yang ditangguhkan atau 10 dirham perak murni yang diserahkan secara tunai dengan 10 dirham perak murni yang diserahkan beberapa hari kemudian. Penagguhan (waktu-lebih) yang terjadi pada transaksi tersebut menyebabkan lahirnya riba' nasi'ah. Pada kasus lain, misalnya, seseorang membeli 1 kg beras dengan menggunakan bukti-klaim-atas-alat-tukar (sukuk)--bukan dengan alat-tukar itu sendiri (dinar atau dirham)--yang dikeluarkan oleh orang-yang-memberikan-jasa-penitipan-uang (baca: bankir). Hal itu akan melahirkan riba' nasi'ah karena adanya waktu-lebih dari saat beras diserahkan dengan pencairan alat-tukar--aset (`ayn)--yang diwakili bukti-klaim-atas-aset (sukuk)--atau dayn[4].

b. transaksi yang tidak boleh mengandung nilai-lebih tapi boleh mengandung waktu-lebih

Transaksi dengan karakteristik tidak boleh mengandung nilai-lebih tapi boleh mengandung waktu-lebih adalah jenis transaksi dengan akad utang-piutang. Seseorang yang meminjamkan uang tidak boleh mensyaratkan adanya tambahan atas pokok uang yang dipinjamkannya. Adanya nilai-lebih atas pokok pinjaman akan mengakibatkan lahirnya riba' fadhl. Tetapi rentang waktu yang terjadi antara penyerahan uang sampai dengan jatuh temponya pinjaman tersebut tidak melahirkan riba' nasi'ah, karena penagguhan adalah karakteristik dasar dari sebuah pinjaman.

Selain utang-piutang, jenis transaksi yang tidak diperkenankan adanya nilai-lebih tapi diperbolehkan adanya waktu-lebih adalah pembelian barang nonfungible yang pembayarannya dilakukan dimuka sedangkan barangnya diserahkan kemudian (bay` salaf) atau pembelian barang nonfungible yang pembayarannya dilakukan secara cicilan. Pada bay` salaf maupun penjualan-secara-cicilan, adanya waktu-lebih (rentang waktu dari penyerahan barang dengan waktu pembayaran) tidak melahirkan riba' nasi'ah karena penagguhan tersebut merupakan karakteristik dari bay` salaf maupun penjualan-secara-cicilan. Sedangkan penjualan barang nonfungible--dengan akad bay` salaf atau cicilan--yang mengandung nilai-lebih akan melahirkan riba' fadhl. Misalnya seseorang yang menjual sebuah notebook seharga 2,5 dinar secara cicilan tidak boleh menjualnya menjadi 4 dinar hanya karena penjualan tersebut dilakukan secara cicilan. Jika pengambilan nilai-lebih atas penjualan-secara-cicilan tersebut terjadi, maka penjual tersebut telah memakan riba' fadhl. Notebook seharga 2,5 dinar itu harus tetap dijual dengan harga 2,5 dinar baik secara tunai (hand-to-hand) maupun secara cicilan--dengan begitu tidak terjadi dua akad dalam satu transaksi[5].

c. transaksi yang boleh mengandung nilai-lebih tapi tidak boleh mengandung waktu-lebih

Transaksi yang boleh mengandung nilai-lebih tapi tidak boleh mengandung waktu-lebih adalah jenis transaksi dengan akad

d. transaksi yang boleh mengandung nilai-lebih dan waktu-lebih

Transaksi yang boleh menandung nilai-lebih dan waktu-lebih adalah jenis transaksi dengan akad sewa-menyewa. Misalnya, seseorang menyewa sebuah rumah selama 1 bulan dengan uang sewa 200.000 rupiah. Saat penyewan itu terjadi orang tersebut akan mengambil waktu-lebih dari rumah yang disewa selama 1 bulan (saat di mana penyewa mengambil manfaat dari barang yang disewa), dan ketika akad itu habis penyewa akan mengembalikan rumah tersebut beserta tambahan nilai sebesar 200.000 rupiah (rumah+200.000 rupiah).

Namun akad sewa-menyewa hanya diperkenankan hanya pada barang nonfungible saja, sebab pada transaksi barang fungible tidak diperkenankan adanya nilai-lebih dan waktu-lebih yang masing-masingnya menyebabkan riba' fadhl dan riba' nasi'ah--seseorang tidak boleh menyewakan uang atau makanan.

wa Allahu a`lam bi al-shawwab.

Catatan:

[*] Tulisan ini bukanlah sebuah fatwa tentang riba, tetapi hanya sebuah perspektif untuk membuka berbagai kemungkinan baru atas permasalahan riba yang kian hari semakin kabur. Sehingga tidak bisa dibedakan lagi mana transaksi yang mengandung riba dan mana yang tidak. Tulisan ini ditulis dalam keterbatasan penulis dari berbagai sumber primer sehingga adanya kesalahan adalah hal yang wajar, karena penulis bukan seorang mujtahid muthlaq yang faqih. Segala koreksi sangat penulis harapkan untuk membuka kemungkinan lain yang lebih mendekati rationes legis (ihtiyath) dari Al-Qur'an maupun hadits dan sunnah Rasulullah (saw).

[1] Al-Ahkam Al-Qur'an, dikutip dari: pengantar Umar Vadillo dalam Zaim Saidi, 2005, Kembali ke Dinar: Tinggalkan Riba Tegakkan Muamalah. Pustaka Adina. Depok., hlm. 4

[2] Al-Bidayat Al-Mujtahid. Lihat Zaim Saidi, 2007, Ilusi Demokrasi: Kritik dan Otokritik Islam Menyonsong Tata Kehidupan Islam Menurut `Amal Madinah. Penerbit Republika. Jakarta., hlm. 131

[3] Book 31, Number 31.16.30:

Yahya related to me from Malik from Nafi from Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "Do not sell gold for gold except like for like and do not increase one part over another part. Do not sell silver for silver, except like for like and do not increase one part over another part. Do not sell some of it which is not there for some of it which is."

-Dari `Ubadah b. Shamit: "Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya`ir dengan sya`ir, kurma dengan kurma, garam dengan garam senilai, setara, dan kontan. Apabila Jenisnya berbeda, juallah sesuka hatimu selama dilakukan dengan kontan" (Muslim, Shahih,);

-"Sesungguhnya Rasulullah (saw) mengutus saudara Bani Adi Al-Anshari untuk dipekerjakan di Khaybar. Kemudian dia datang dengan membawa kurma janib (salah satu jenis kurma yang berkualitas tinggi dan bagus). Rasulullah (saw) bersabda, 'Apakah smua kurma Khaybar seperti itu?'

Dia menjawab, 'Tidak, wahai Rasulullah. Sesungguhnya kami membeli () 1 sha' [janib] dengan 2 sha' dari al-jam` (jenis kurma yang jelek)

Rasulullah (saw) bersabda, 'Jangan kamu lakukan itu, tapi tukarlah yang setara atau juallah kurma (yang jelek itu) dan belilah (kurma yang bagus) dengan uang hasil penjualan itu. Demikianlah timbangan (al-mizan) itu. (Muslim, Shahih, );

Book 31, Number 31.12.20:

Yahya related to me from Malik from Zayd ibn Aslam that Ata ibn Yasar said, "The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Dried dates for dried dates is like for like.' It was said to him, 'Your agent in Khaybar takes one sa for two.' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'all him to me.' So he was called for. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, asked, 'Do you take one sa for two?' He replied, 'Messengerof Allah! Why should they sell me good dates for assorted low quality dates, sa for sa!' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Sell the assorted ones for dirhams, and then buy the good ones with those dirhams.' "

Book 31, Number 31.12.21:

Yahya related to me from Malik from Abd al-Hamid ibn Suhayl ibn Abd ar-Rahman ibn Awf from Said ibn al-Musayyab from Abu Said al-Khudri and from Abu Hurayra that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, appointed a man as an agent in Khaybar, and he brought him some excellent dates. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him, "Are all the dates of Khaybar like this?" He said,"No. By Allah, Messenger of Allah! We take a sa of this kind for two sa or two sa for three." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "Do not do that. Sell the assorted ones for dirhams and then buy the good ones with the dirhams."

Book 31, Number 31.12.22:

Yahya related to me from Malik from Abdullah ibn Yazid that Zayd ibn Ayyash told him that he had once asked Sad ibn Abi Waqqas about selling white wheat for a type of good barley. Sad asked him which was the better and when he told him the white wheat, he forbade the transaction. Sad said, "I heard the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, being asked about selling dried dates for fresh dates, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Do the dates diminish in size when they become dry?' When he was told that they did, he forbade that."

-Dari Abu Hurayrah: "Emas dengn emas, setimbang dan semisal; barang siap yang menambah atau meminta tambahan, maka (tambahannya) itu adalah riba (Muslim, Shahih, )

[4] Malik ibn Anas ibn Malik Al-Ashbahi (93--179 setelah hijrah), Al-Muwaththa', Kitab 31, Bab 19, Poin 44:

Book 31, Number 31.19.44:

Yahya related to me from Malik that he had heard that receipts were given to people in the time of Marwan ibn al-Hakam for the produce of the market at al-Jar. People bought and sold the receipts among themselves before they took delivery of the goods. Zayd Thabit and one of the Companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, went to Marwan ibn al-Hakam and said, "Marwan! Do you make usury halal?" He said, "I seek refuge with Allah! What is that?" He said, "These receipts which people buy and sell before they take delivery of the goods." Marwan therefore sent a guard to follow them and to take them from people's hands and return them to their owners.

[5] Selain perbedaan harga apabila pembelian dilakukan secara cicilan dan secara tunai, dua-akad-dalam-satu-transaksi pun terjadi pada penjualan barang nonfungible secara kredit yang mensyaratkan potongan harga jika pembeli membayar utangnya sebelum jatuh tempo (pembelian dengan syarat 2/10, n/30: penjual akan memberikan diskonto sebesar 2% dari jumlah tagihan apabila pembeli membayar utangnya kurang dari sama dengan 10 hari, yang jatuh tempo utangnya selama 30 hari dari saat pembelian barang)

Anti-mammon: Relasi Riba dan Kerusakan Lingkungan

“Seorang pengusaha yang tertekan dengan bunga ribawi akan dipaksa untuk berfikir dan bertindak dalam bingkai pengembalian utang secepat mungkin, ini adalah logika riba. Semakin tinggi tingkat suku bunga, maka akan semakin besar intensitas tekanan itu. Oleh karena itu, yang terjadi adalah eksploitasi sumber daya alam yang besar…”
--Mulyanto, Argumentasi Sains atas Bahaya Riba

Kerusakan lingkungan di atas permukaan bumi kian hari semakin mengkhawatirkan. Bumi sebagai satu-satunya planet yang kita ketahui memilki kehidupan, kini tidak lagi nyaman untuk ditinggali. Kita telah menyaksikan bagaimana hutan hujan-hutan tropis di beberapa negara Dunia Ketiga semakin menyusut dan rusak. Kerusakan ini terjadi karena tingginya laju deforestasi di negara-negara tersebut. Karena segala sesuatu di bumi ini saling terinterkoneksi, berjalin-berkelindan, kerusakan lingkungan di satu tempat akan berakibat pada terganggunya keseimbangan lingkungan di tempat lain. Kerusakan hutan-hutan hujan tropis di negara-negara Dunia Ketiga terbukti menjadi salah satu faktor naiknya suhu planet bumi.

Selama beberapa dekade terakhir suhu planet bumi semakin meningkat. Menurut pengamatan NASA Goddard Institute for Space Studies (GISS), tahun 2005 merupakan tahun terpanas dalam seabad terakhir di mana suhu planet bumi meningkat sebesar 0,8 derajat Celcius (Pikiran Rakyat, 26 april 2007, halaman 20). Naiknya suhu planet bumi menyebabkan es dan gletser-gletser di Arktika dan Antartika, yang terbentuk selama ribuan tahun, mulai mencair drastis. Mencairnya es dan gletser ini berakibat pada rusaknya habitat dan rantai makanan berbagai hewan kutub, sehingga mereka terancam punah. Begitu pula dengan populasi terumbu karang. Karena tidak dapat beradaptasi dengan kenaikan suhu bumi yang (diper)cepat, kini mereka terancam mati karena mengapur. Tidak hanya terumbu karang saja yang terancam, keaneka ragaman hayati yang lain di planet bumi—termasuk spesies manusia itu sendiri—pun akan terancam kelestariannya.

Menurut People Against Interest-Debt (PAID) Network, krisis lingkungan yang terjadi sekarang ini hanyalah satu dari sekian banyak krisis (krisis ekonomi dan keuangan, krisis sosial, krisis kemanusiaan, dan lain-lain) yang diakibatkan oleh diterapkannya suatu sistem ekonomi berbasis riba (usurious economic system). Di mana sistem ekonomi ini lestari dengan bertopang pada dua pilar: riba dan uang kertas (fiat money) (lihat Abdul-Razzaq Lubis: 1998)[1]. Selama ini--alih-alih mengritik penerapan sistem ekonomi berbasis riba, berbagai aktivis lingkungan lebih giat mengritik dua lembaga moneter dunia, yaitu IMF (International Monetary Fund) dan Bank Dunia (World Bank) serta berbagai formula ekonomi yang ditawarkan kedua lembaga tersebut. Padahal apabila diperhatikan lebih jauh, berbagai persyaratan itu hanyalah upaya agar negara-negara peminjam mau menggenjot volume produksi komoditas yang dimilikinya—dengan dalih sebagai upaya untuk melunasi utang kepada dua lembaga moneter dunia tersebut.

Seperti yang kita tahu, seseorang yang meminjam uang dengan bunga pinjaman harus mengembalikan uang yang dipinjamnya tersebut sebesar pokok pinjaman ditambah bunga pinjaman yang telah disepakati. Itu artinya untuk melunasi utangnya tersebut, peminjam harus berupaya untuk meningkatkan volume produksi komoditasnya. Adanya bunga pada suatu pinjaman nyata-nyata dapat memberikan tekanan pada peminjam untuk memicu volume produksi komoditasnya, dan kebanyakan aktivitas peningkatan volume produksi tersebut lebih sering dilakukan tanpa memerhatikan dampak terhadap lingkungan sekitanya.

Dalam perspektif ilmu fisika atau biologi, aktivitas peningkatan volume produksi tersebut tentunya akan berdampak pada peningkatan entropi planet bumi. Menurut hukum termodinamika kedua, semakin tinggi tingkat entropi suatu sistem, semakin tinggi pula tingkat ketidakteraturan sistem tersebut. Semakin tinggi upaya eksploitasi sumber daya alam, semakin tinggi tingkat entropi planet bumi. Semakin tinggi tingkat entropi planet bumi, semakin tinggi ketidak teraturan (kerusakan) planet bumi.()

Catatan:
[1] Abdul-Razzaq Lubis et al., 1998, Jerat Utang IMF?: Sebuah Pelajaran Berharga Bagi Para Pemimpin Bangsa—Khususnya Indonesia, Mizan, Bandung.

voyage (1.1)

I

1

"'Manusia itu dibentuk oleh lingkungannya'. Emang maksudnya gimana?"

"Manusia itu kan eksisten yang terlempar ke sebuah dunia-bersama. Kita gak tinggal sendirian kan?"

"Yup."

"Karena itu kita berdiam di sebuah dunia-bersama. Secara historis dunia yang kita diami; lingkungan di mana kita berada selalu mewariskan berbagai hal. Ada banyak hal. Misalnya..., agama. Kita kan lahir di keluarga muslim. Lingkungan kita: orang tua kita, saudara, teman, buku-buku yang kita baca... secara berangsur telah mewariskan pemahaman tentang Islam kepada kita. Coba kalo kita lahir di keluarga yang bukan muslim. Mungkin agama yang diwariskan sama kita bukan Islam."

"Hm ... tapi apakah manusia sepasif itu: cuman dibentuk oleh lingkungannya?"

"Justru itu, manusia kan nggak kayak sebongkah batu yang tergeletak di pinggir jalan. Sebongkah batu cuman bisa jadi batu sampai ada seorang pematung yang ngebentuknya jadi sebuah patung. Atau kita pun nggak seperti patung yang dibentuk oleh seniman itu: kita nggak cuman pasif dibentuk tapi kita juga aktif ngebentuk--ngebentuk lingkungan yang ngebentuk kita.

"Jadi, manusia itu--mau gak mau--pasti dibentuk sama lingkungannya. Tapi manusia juga gak pasif dibentuk, dia bisa ngebentuk lingkungannya."

"Iya. Tentu saja."

"Soal agama, tadi kan kamu bilang kalo 'Agama itu sesuatu yang diwariskan oleh lingkungan kita'. Jelasin lagi dong?"

"Awalnya emang kayak gitu: agama itu cuman warisan. Tapi kita kan nggak pasif dibentuk sama lingkungan kita, kalo kata saya, kita harus ngegunain akal-budi kita untuk bertanya pada diri sendiri: 'Kenapa saya harus jadi muslim'--misalnya? Lalu gunakan kehendak-bebas yang kita miliki untuk terus mencari dan mencari. Selalu berposes agar kebenaran dari capaian proses yang kita lakuin itu mendekati Kebenaran."

"Lo, bukannya agama itu sesuatu yang nggak boleh dipertanyakan?"

"Itulah salahnya. Selama ini kita selalu memukul rata semua agama itu sama. Mungkin aja ada agama yang mengilusi penganutnya biar gak banyak tanya. Tapi kalo kata saya, Islam itu gak kayak gitu: berusaha melarang pemeluknya yang pengen mempertanyakan keberislamannya. Sejauh yang saya tau, justru Islam selalu memberi sebuah kemungkinan kepada setiap muslim untuk mempertanyakan keberislamannya. Islam menekankan bahwa dalam masalah kredo atau `aqidah, setiap muslim itu harus autonom; setiap muslim harus terus berproses menjadi seorang muslim yang kaffah. Intinya dalam masalah `aqidah kita gak boleh taklid: gak boleh ikut-ikutan."

"Emang kayak gitu ya?"

"Ya. Kalo gak gitu, terus apa bedanya kita sama sebongkah batu yang tergeletak di pinggir jalan atau dengan sebuah batu yang dibentuk jadi patung; stainless yang djadiin sendok; kayu yang dijadiin pensil; pasir kursa yang dijadiin kaca. Sebenernya, kalo kamu perhatiin, di dalam Al-Qur'an itu banyak narasi yang mengritik kaum musyrik Mekkah karena mereka melegitimasi kredonya dengan berkata: 'Kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari nenek moyang kami'. Mereka cuman puas dengan apa yang mereka dapatkan dari lingkungan mereka, tanpa mau bertanya: 'Kenapa saya harus ngikutin nenek moyang saya?', atau nyoba nanya sama diri sendiri: 'Apakah saya udah ada di posisi yang mendekati Kebenaran?'. Akhirnya mereka jadi jumud gak mau berposes untuk selalu mendekat kepada Kebenaran. Apakah kita ingin menjadikan Islam itu sebuah mitos yang diwariskan oleh lingkungan kita? Kalo saya sih nggak mau."

"OK. OK. 'Autonom dalam aqidah' .... Tapi, bukannya kalo belajar agama sendirian tanpa guru itu sama aja dengan berguru sama setan?"

"Iya sih, emang ada riwayat yang nyebutin kayak gitu. Tapi kalo kata saya, kita juga harus memosisikan kembali peran seorang murabi. Seorang murabi itu jangan diposisikan seperti pematung yang membentuk sebongkah batu jadi sebuah patung, seorang murabi itu harus bisa memosisikan dirinya sebagai pembimbing. Dia seharusnya seperti sebuah kompas yang ngebantu kita menemukan arah yang akan kita tuju; yang ngebantu kita mengoreksi posisi kita. Bukan mengarahkan kita agar menjadi seperti yang dia inginkan."

"Hm... gitu. Kita tetep autonom dalam beraqidah, juga terus berproses menjadi seorang muslim."

"Iya."

"Oh iya ampir lupa, tadi kamu bilang: 'Gunain kehendak-bebas yang kita miliki untuk terus mencari dan mencari' gimana kalo pada akhirnya kamu menemukan kalo Islam itu bukan agama yang benar sejauh proses yang kamu capai?"

"Ya, kalo aku sih berusaha untuk berposes mendekati Kebenaran. Kalo pada akhirnya apa yang saya capai dari proses itu bukan Islam, kenapa nggak mengambil yang lebih mendekati Kebenaran. Tapi, harus diingat juga, saya nggak berusaha untuk memengaruhi kamu agar berpikir seperti saya berpikir. Kamu kan punya kehendak-bebas gunain itu buat milih. Karena yang penting adalah sebuah pilihan sadar bukan ikut-ikutan."